Levítico (cap. 16) describe un ritual de Iom Kipur, conocido como el del macho cabrío expiatorio, en el que un macho cabrío es elegido por sorteo para cargar con las iniquidades de Israel y luego es enviado al desierto como medio de expiación por los pecados de Israel. La Mishná describe cómo se ataba una cinta color escarlata en los cuernos del macho cabrío expiatorio de Iom Kipur:
משנה יומא ד:בקשר לשון של זהורית בראש שעיר המשתלח והעמידו כנגד בית שלוחו ולנשחט כנגד בית שחיטתו.
m. Iomá 4:2Se ataba una cinta escarlata en la cabeza del macho cabrío que habría de ser enviado, y se colocaba frente al lugar desde donde sería enviado; y al que habría de ser degollado, frente al lugar de su degüello.
La Mishná trata además el destino de la cinta escarlata al final del ritual:
משנה יומא ו:ומה היה עושה חולק לשון של זהורית חציו קשר בסלע וחציו קשר בין שתי קרניו ודחפו לאחוריו והוא מתגלגל ויורד ולא היה מגיע לחצי ההר עד שנעשה אברים אברים.
m. Iomá 6:6¿Qué hacía [el que acompañaba al macho cabrío, al llegar al precipicio]? Dividía la cinta escarlata: la mitad la ataba a la roca y la otra mitad entre sus dos cuernos, y lo empujaba por detrás; y el animal rodaba cuesta abajo, y antes de llegar a la mitad del monte ya estaba hecho pedazos.
Esta descripción parece ser históricamente exacta, pues se alude a ella en la Epístola de Bernabé, obra de comienzos del siglo II que explora la Biblia hebrea en busca de lecturas cristológicas, así como en los escritos de Tertuliano, padre de la iglesia cristiana del siglo II originario de Cartago. Bernabé señala:
Nm 10:9-10Tomad dos machos cabríos de buen aspecto y semejantes entre sí, y ofrecedlos. Y que el sacerdote tome uno como holocausto por los pecados. ¿Y qué deben hacer con el otro? "Maldito", dice Él, "es el uno". Observad cómo aparece ahora el tipo de Yeshúa. "Y todos vosotros escupidle y traspasadlo, y rodead su cabeza con lana escarlata, y así sea arrojado al desierto". Y cuando todo esto se ha hecho, el que lleva el macho cabrío lo conduce al desierto, le quita la lana y la coloca sobre un arbusto llamado acantilado.
El simbolismo del color: la Mishná
Aunque no existe precedente bíblico para el uso de una cinta escarlata como parte del ritual del macho cabrío expiatorio, la Mishná ofrece un texto del profeta Ieshaiáhu / Isaías como respaldo:
משנה שבת ט:גמנין שקושרין לשון של זהורית בראש שעיר המשתלח שנאמר אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו.
m. Shabát 9:3¿De dónde sabemos que se ata una cinta escarlata en la cabeza del macho cabrío que es enviado? Porque se dice: "Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos" [Is 1:18].
Esta mishná/midrash no pregunta por qué se ata una cinta a los cuernos del macho cabrío, sino por qué una cinta escarlata y no de otro color. Recurre a un versículo de Isaías que asocia el pecado con el color rojo convirtiéndose en blanco.
¿Cómo sabían que el ritual se había realizado?
En el contexto de la cuestión práctica de cómo sabrían los que estaban en el Templo que el macho cabrío había llegado al desierto, para que el servicio del Templo pudiera continuar, la Mishná dice:
משנה יומא ו:חאמרו לו לכהן גדול הגיע שעיר למדבר
m. Iomá 6:8Le dijeron al sumo sacerdote: el macho cabrío ha llegado al desierto.
ומניין היו יודעין שהגיע שעיר למדבר דידכאות היו עושין ומניפין בסודרין ויודעין שהגיע שעיר למדבר.
¿Y cómo sabían que el macho cabrío había llegado al desierto? Establecían puestos de relevo y agitaban paños, y así sabían que el macho cabrío había llegado al desierto.
אמר ר' יהודה והלא סימן גדול היה להם מירושלים ועד בית חדורו ג' מילין הולכין מיל וחוזרין מיל ושוהין כדי מיל ויודעין שהגיע שעיר למדבר.
Dijo Rabí Yehudá: ¿acaso no tenían una gran señal? De Jerusalén a Bet Jiduró había tres millas. Caminaban una milla, regresaban una milla y esperaban el tiempo que se tarda en recorrer una milla, y así sabían que el macho cabrío había llegado al desierto.
משנה יומא ו:חר' ישמעאל אומר והלא סימן אחר היה להם לשון של זהורית היה קשור על פתחו של היכל וכשהגיע שעיר למדבר היה הלשון מלבין שנאמר אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו.
m. Iomá 6:8Rabí Ishmael dice: ¿acaso no tenían otra señal? Una cinta escarlata estaba atada a la entrada del Santuario, y cuando el macho cabrío llegaba al desierto, la cinta se volvía blanca, como está escrito: "Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos" [Is 1:18]
Un texto similar, atribuido a R. Elazar HaQapar, sabio de finales del período tanaítico, aparece como apéndice de una larga baraitá (enseñanza tanaítica no incluida en la Mishná, pero presente en el Talmud):
בבלי יומה סז.אמר רבי נחום בר נפח משום רבי אלעזר הקפר: בראשונה היו קושרין לשון של זהורית על פתח אולם מבפנים, וכיון שהגיע שעיר למדבר - היה מלבין, וידעו שנעשית מצותו, שנאמר אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו.
b. Iomá 67aDijo Rabí Najum bar Nafaj en nombre de Rabí Elazar HaQapar: al principio ataban la cinta escarlata a la entrada del Pórtico por dentro, y en cuanto el macho cabrío llegaba al desierto se volvía blanco, y sabían que su precepto se había cumplido [es decir, que el macho cabrío expiatorio había sido empujado por el precipicio], como se dice: "Si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos" [Is 1:18]»).
En ambos textos la cinta está atada a la entrada del Templo, y su milagroso emblanquecimiento es el resultado automático de la llegada del macho cabrío al desierto.
Señal de expiación
Un desarrollo midráshico sostenía que esta otra cinta escarlata se volvía blanca solo si el pueblo de Israel se arrepentía, ya fuera individualmente o de manera colectiva, y exitosamente recibía expiación por sus pecados. La tradición aparece por primera vez en el Talmud de Jerusalén, que afirma que al principio cada judío ataba una cinta escarlata a las ventanas de su propia casa:
ירושלמי יומא ו:הבראשונה היו קושרין אותו בחלונותיהן ויש מהן שהיה מלבין ויש מהן שהיה מאדים והיו מתביישין אלו מאלו.
j. Ioma 6:5, 43dAl principio lo ataban en sus ventanas, y el de algunos se volvía blanco y el de otros permanecía rojo, y estos se avergonzaban ante aquellos.
חזרו וקושרו אותו בפתחו של היכל ויש שנים שהיה מלבין ושנים שהיה מאדים.
Cambiaron y lo ataron a la entrada del Santuario, y había años en que se volvía blanco y años en que permanecía rojo.
חזרו וקשרו אותו בסלע.
Cambiaron y lo ataron a la roca.
La Mishná presenta así una historia en tres etapas sobre la ubicación de esta segunda cinta escarlata. Al principio se usaba en las casas, y no en el Templo. La cinta escarlata era enteramente un símbolo del pecado y la expiación.
La reconstrucción de esta mishná concuerda con la perspectiva teológica general de los rabinos, expresada en יום הכפורים מכפרין עם התשובה ("Iom haKipurím expía junto con el arrepentimiento", m. Iomá 8:8). Así, el cumplimiento exitoso del ritual del macho cabrío expiatorio no bastaría para que la cinta escarlata se volviera blanca; solo acompañado de arrepentimiento puede traer la expiación.
La versión de la baraitá en el Talmud de Babilonia conserva la siguiente historia, también en tres etapas, de la cinta escarlata:
בבלי יומה סז.תנו רבנן: בראשונה היו קושרין לשון של זהורית על פתח האולם מבחוץ, הלבין - היו שמחין, לא הלבין - היו עצבין ומתביישין.
b. Iomá 67aEnseñaron nuestros rabinos: al principio ataban la cinta escarlata a la entrada del Pórtico [del Templo] por fuera. Si se volvía blanca, se alegraban; si no se volvía blanca, se entristecían y se avergonzaban.
El texto continúa:
התקינו שיהיו קושרין על פתח אולם מבפנים, ועדיין היו מציצין ורואין: הלבין - היו שמחין, לא הלבין - היו עצבין.
Decretaron que lo ataran a la entrada del Pórtico por dentro, y aun así la gente espiaba y miraba: si se volvía blanco, se alegraban; si no se volvía blanco, se entristecían).
ויקרא טז:להתקינו שיהיו קושרין אותו חציו בסלע וחציו בין קרניו.
Decretaron que lo ataran la mitad a la roca y la mitad entre los cuernos [del macho cabrío expiatorio]. (La misma baráita aparece en b. Rosh Hashaná 31b).
Estas tradiciones presentan una época en la que una cinta pasaba milagrosamente del escarlata al blanco, señalando que el pueblo se había arrepentido y había sido exitosamente perdonado. Al mismo tiempo, el texto se siente incómodo con una realidad en la que la gente pudiera saber en tiempo real lo que Dios había decidido.
La polémica de la cinta escarlata se figura prominentemente en el centro de los eventos milagrosos que tomaron lugar en el segundo Templo. El Talmud registra el ritual del Templo de Iom Kipur, "Día de la Expiación", acerca de esta cinta escarlata, y los milagros que le rodearon:
תלמוד בבלי, ראש השנה לא ע״ברב נחמן בר יצחק אמר: לשון של זהורית, דתניא: בראשונה היו קושרין לשון של זהורית על פתח אולם מבחוץ. הלבין, היו שמחין; לא הלבין, היו עצבין. התקינו שיהו קושרין אותו על פתח אולם מבפנים, ועדיין היו מציצין ורואין: הלבין, היו שמחין; לא הלבין, היו עצבין. התקינו שיהו קושרין אותו חציו בסלע וחציו בין קרניו של שעיר המשתלח.
b. Talmud, Rosh Hashaná 31bRav Najmán bar Itzjaq dijo: «[La ordenanza se refería a] la tira carmesí», como fue enseñado: «Al principio solían atar una tira carmesí en la entrada del Ulam [Puerta del Templo], por fuera. Si se volvía blanca, se alegraban; si no se volvía blanca, se entristecían. Entonces establecieron que la ataran en la entrada del Ulam, por dentro. Sin embargo, todavía se asomaban y miraban: si se volvía blanca, se alegraban; si no se volvía blanca, se entristecían. Por tanto, establecieron que ataran la mitad de ella a la roca y la otra mitad entre los cuernos del macho cabrío enviado [al desierto]».
Continúa la Guemará:
תלמוד בבלי, ראש השנה לא ע״בורב פפא מאי טעמא לא אמר כרב נחמן בר יצחק? אמר לך: אי סלקא דעתך רבן יוחנן בן זכאי, בימי רבן יוחנן בן זכאי מי הוה לשון של זהורית? והתניא: כל שנותיו של רבן יוחנן בן זכאי מאה ועשרים שנה: ארבעים שנה עסק בפרקמטיא, ארבעים שנה למד, ארבעים שנה לימד. ותניא: ארבעים שנה קודם שנחרב הבית לא היה לשון של זהורית מלבין, אלא מאדים. ותנן: משחרב הבית התקין רבן יוחנן בן זכאי. ואידך: אותם ארבעים שנה דלמד, תלמיד יושב לפני רבו הוה, ואמר מילתא ואסתבר טעמיה.
b. Talmud, Rosh Hashaná 31b¿Y cuál es la razón por la que Rav Papa no dijo [su explicación] de acuerdo con Rav Najmán bar Itzjaq? Él podría responderle: «Si usted supone que [esta ordenanza fue establecida por] Rabán Iojanán ben Zakái, ¿acaso en los días de Rabán Iojanán ben Zakái existía [todavía el fenómeno de] la tira carmesí? Pues fue enseñado: Todos los años de Rabán Iojanán ben Zakái fueron ciento veinte años: durante cuarenta años se dedicó al comercio, durante cuarenta años estudió y durante cuarenta años enseñó. Y fue enseñado: “Durante los cuarenta años anteriores a la destrucción del Templo, la tira carmesí no se volvía blanca, sino que permanecía roja”. Y aprendimos en la Mishná: “Después de que fue destruido el Templo, Rabán Iojanán ben Zakái estableció [esta] ordenanza”. Y el otro [Rav Najmán bar Itzjaq] responde: Durante aquellos cuarenta años en los que estudió, él era un discípulo sentado delante de su maestro; sin embargo, podía formular una enseñanza y su razonamiento resultar convincente.
Iom Kipúr, "el Día de Expiación", es el día más santo en todo el Judaísmo, y era fundamental para la Kapará, Expiación, de los pecados de Israel. Si Elohim aceptaba el sacrificio milagrosamente la cinta escarlata se volvía blanca, esto indicaba que YHVH había expiado los pecados del pueblo de Israel. Si la cinta escarlata no se volvía blanca, entonces ellos se entristecían, porque sus pecados no habían sido expiados.
Esta sección en el Talmud divide este tiempo en tres períodos de 40 años, coincidiendo con la vida del R. Iojanán ben Zaqái. Una división similar de años es aplicada a Moshé, rabino principal hasta los últimos cuarenta años cuando la cinta escarlata cesó totalmente, el milagro se produjo de forma esporádica. Lo que es extremadamente significante, o "coincidental", es que el Segundo Templo fue destruido por los romanos en el año 70 d.C.. Y Yeshúa de Natzrát, en quien muchos judíos del primer siglo creyeron que era el Mashiaj, fue crucificado alrededor del año 30 d.C.. La "coincidencia" es obvia, la cinta escarlata finalmente cesó de volverse blanca en el tiempo que Yeshúa de Natzrát el Mashiaj y Salvador de Israel fue crucificado para la expiación de pecados, sacrificado una vez y para siempre.
El Talmud registra y refleja el pensamiento de los rabinos del post-Templo del Judaísmo, que no creyeron en Yeshúa como el Mashíaj, Mesías, y que entraron en polémica contra Él. Algunas de estas tradiciones del Talmud con respecto a Yeshúa de Natzrát históricamente son de gran importancia para nosotros los que creemos en Él. Interesantemente, los rabinos enseñaban que ocurrieron unos cambios 40 años antes de la destrucción del Templo:
תלמוד בבלי, יומא לט ע״בתנו רבנן: ארבעים שנה קודם חורבן הבית לא היה גורל עולה בימין, ולא היה לשון של זהורית מלבין, ולא היה נר מערבי דולק, והיו דלתות ההיכל נפתחות מאליהן, עד שגער בהן רבן יוחנן בן זכאי. אמר לו: היכל, היכל! מפני מה אתה מבעית עצמך? יודע אני בך שסופך עתיד ליחרב, וכבר נתנבא עליך זכריה בן עדוא: ״פתח לבנון דלתיך ותאכל אש בארזיך״.
b. Iomá 39bEnseñaron nuestros rabinos: «Durante los cuarenta años anteriores a la destrucción del Templo, el sorteo no subía en la mano derecha; la cinta escarlata ya no se volvía color blanco; la lámpara occidental no permanecía encendida; y las puertas del Hejal se abrían por sí solas, hasta que Rabán Iojanán ben Zakái las reprendió. Les dijo: “¡Hejal, Hejal! ¿Por qué te alarmas? Sé acerca de ti que tu final será ser destruido, pues ya profetizó acerca de ti Zacarías ben Idó: ‘Abre, Líbano, tus puertas, y consuma el fuego tus cedros’”».
La suerte por el macho cabrío que se sacrificaba dejó de venir a la mano derecha del Kohen HaGadol [Sumo Sacerdote] como sucedía antes y que erade buen augurio, porque la tradición enseña que la derecha mira hacia la misericordia; la cinta escarlata que se ataba en Iom Kipur no volvió nunca más en color blanco como ocurría antes, la luz occidental no seguía ardiendo como antes; y las puertas del Bet HaMiqdash, "el Templo", ya no se abrían por sí solas.
Es importante notar que el milagro de la cinta escarlata volviéndose blanca era un acontecimiento esporádico, sin embargo algo ocurrió que causó que el milagro cesara por completo 40 años antes de la destrucción del Templo. La razón que la cinta escarlata nunca más se volvió blanca fue porque Yeshúa el Mashiaj, el Único y Verdadero, nuestro Kohen Gadol, Sumo Sacerdote, fue el último sacrificio para expiación, uno y para siempre. Por esta razón es que ya no hay más necesidad de sacrificios de animales. Como mencionamos anteriormente, el Segundo Templo fue destruido por los romanos en el año 70 d.C.. Yeshúa de Natzrát, en quien muchos judíos del primer siglo creyeron que era el Mashiaj, Mesías, y en quien nosotros creemos, fue crucificado 40 años antes de la destrucción del Templo, alrededor del año 30 d.C. Es decir, el Mashiaj fue crucificado alrededor del año 30 d.C. La "coincidencia" es obvia, la cinta escarlata finalmente cesó de volverse blanca en el tiempo que Yeshúa de Natzrát, el Mashiaj y Salvador de Israel fue crucificado y resucitado al tercer día.
El cumplimiento del profeta Ieshaiáhu / Isaías 1:18 se manifestó visualmente con la cinta escarlata, ya que los sacrificios de animales ya no expiaban el pecado en el Templo hecho por manos. Ahora tenemos a Aquel Sumo Sacerdote que se ofreció una vez y para siempre, ofreciendo un sacrificio perfecto, el cual elimina nuestros pecados confirmando la palabra de YHVH dada por medio del profeta Iesháiahu 1:18:
ישעיהו א׳:י״חלְכוּ־נָ֛א וְנִוָּֽכְחָ֖ה יֹאמַ֣ר יְהוָ֑ה אִם־יִֽהְי֨וּ חֲטָאֵיכֶ֤ם כַּשָּׁנִים֙ כַּשֶּׁ֣לֶג יַלְבִּ֔ינוּ אִם־יַאְדִּ֥ימוּ כַתּוֹלָ֖ע כַּצֶּ֥מֶר יִהְיֽוּ׃
Isaías 1:18Y después venid, y estaremos a cuenta, dice YHVH. Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos, aunque sean rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana.
