En el lenguaje de los fariseos del siglo I, los "griegos" (Ἑλλήνων), eran los judíos helenistas, y no necesariamente los "gentiles" (heb. "goim": "los de las naciones"). Por ello, en Jn leemos "¿Acaso irá a la diáspora de los griegos y enseñará a los griegos?" (Jn 7,35). Se referían a las comunidades judías dispersas en el mundo griego. Las autoridades de Jerusalén estaban diciendo irónicamente: "¿Acaso irá a las comunidades judías helenistas de Alejandría, Antioquía, Éfeso?". De manera que, al encontrar esta terminología en Shaúl/Pablo, quien fue fariseo, debe tenerse en cuenta este trasfondo al interpretar el uso del término "griegos" (λληνες / Ἑλλήνων) en sus cartas. Timoteo, por ejemplo, tenía un padre griego, sin embargo, dentro del contexto del Segundo Templo, lo más probable es que se tratara de un judío helenista, como Filón de Alejandría.
De igual manera, en Hch 6,1, cuando se menciona que "hubo murmuración de los griegos contra los hebreos", esos "griegos" (Ἑλληνισταί) no son gentiles paganos, sino judíos helenistas. Hch 6,1 reporta la queja de los Hellenistai (judíos de habla griega de la diáspora) contra los Hebraioi (judíos hebreoparlantes de Judea) por la distribución a las viudas. Esteban mismo era un Hellēnistēs, pues Hechos 6 lo incluye entre los siete varones pertenecientes al grupo judío helenista.
Mientras tanto, en el mismo Segundo Templo, el término Ioudaios (judíos) conserva su sentido original de "judeano" = "el de Judea": un habitante o nativo de la región de Judá/Judea. Cuando en Juan los Ioudaioi se oponen a Yeshúa, no se refiere al "pueblo judío" como grupo religioso, sino la élite judeana, definida geográfica e institucionalmente. En este contexto, los discípulos de Yeshúa son presentados como galileos, en contraste con las autoridades de Judea y Jerusalén, y los judíos helenistas.
