Sucot era una de las fiestas de peregrinación a la Ciudad Santa (Dt 16:16). Llamada en hebreo סֻכּוֹת, Sucot, fiesta de los Tabernáculos. El sentido primitivo fue agrícola: agradecer a Dios las recolecciones finales, que terminaban con la vendimia (Éx 23:16.17; Dt 16:13), pidiendo la bendición de Adonái sobre las futuras cosechas (Dt 16:15). Se le une también otro significado: conmemorar la obra de YHVH, que, sacando a Israel de Egipto, le hizo habitar en el desierto en Sucot, "Tabernáculos" (Lv 23:43). También vino a tomar también un sentido profético y escatológico, anunciando las alegrías y bendiciones que habría en la era mesiánica (Zac 14:16-19). Se celebraba del 15 del mes de Tishréi al 21 del mismo (septiembre-octubre): era el final del año agrícola. Se celebraba durante siete días, más un octavo de clausura (Zac 23:33-36; 2Ma 10:6; Josefo, Antigüedades 3.244-247). Durante estos siete días se debía morar en Sucot, "Tabernáculo" (Lv 23:42), instaladas incluso en los terrados y patios de las casas, en las plazas y hasta “en los atrios de la casa de Dios” (Neh 8:16.17). Era la fiesta más alegre (Josefo, Antigüedades 8.99-100).
La escena de Iojanán /Jn 7:1-39 pasa estando en el templo, y Iojanán, "Juan", hace notar que tiene lugar precisamente “el último día, el grande de la fiesta” de Sucot, "de los Tabernáculos". Yeshúa fue a Jerusalén poco después que sus “hermanos”. Y ya allí, “mediada la fiesta” de Sucot, por tanto sobre el cuarto o quinto día de las solemnidad, ya que duraban ocho días (Lv 23:33-36; 2Ma 10:6; Josefo, Antiq. III 10:4), “subió al Templo,” expresión por topografía y por uso (Lc 18:10).
El tratado Sucá de la Mishná, además de tratar las leyes de la Sucá, "tabernáculo" (caps. 1-2) y de las cuatro especies (caps. 3-4), se ocupa de otros rituales:
(1) Las procesiones con el luláv, "fronda o rama cerrada de la palmera datilera", y con la aravá, "el sauce" (m. Sucá 4:4-6).
(2) La recitación del Halel (m. Sucá 4:8) acompañada del agitado del lulav, llamado naanuím, נענועים (agitaciones), (m. Sucá 3:9).
(3) Las libaciones de agua, llamadas nisuj hamáim, ניסוך המים (libación del agua), (m. Sucá 4:9-10), con el regocijo concomitante en el lugar donde se sacaba el agua, llamado Simját Bet HaShoevá, שמחת בית השואבה (regocijo de la casa del sacar agua), (m. Sucá 5:1-4).
Por lo tanto, contamos con material anterior que menciona o alude a las prácticas de Sucot en el Templo durante este período. Tres de estas fuentes están en el NT, dos en el Evangelio de Iojanán (helenizado Juan) y una en Hitgalut, "Apocalipsis", donde estos rituales de Sucot cumplen un papel mesiánico vital.
El trasfondo judío del Nuevo Testamento
Tal como se presenta hoy, el Nuevo Testamento es una colección de textos que constituye Escritura para los Discípulos de Yeshúa. Estos textos se compusieron en un medio predominantemente judío. De hecho, los autores de los textos del Nuevo Testamento eran judíos, completamente inmersos en la cultura del pueblo de Israel, que aceptaban la Torá como autoritativa, adoraban en el Templo judío y además creían que Yeshúa era el Mesías judío y Rey de Israel.
Sucot en el Evangelio de Juan
El movimiento temprano de Yeshúa, antes de que se lo llamara cristianismo, era un movimiento judío que consideraba a Yeshúa el Mesías davídico, el Hijo de YHVH, y el Rey del reino de los Cielos basados en el cumplimento de las palabras de Daniel 7:13-14). El Nuevo Testamento contiene cuatro representaciones de la vida de Yeshúa, centradas en su ministerio, todas ellas llamadas בְּשֹׂרוֹת, Besorot, "Buenas Noticias", "Evangelios".
Los Evangelios de Mateo (aram. Matái), Marcos (aram. Mardojá) y Lucas son muy semejantes entre sí y suelen leerse juntos; por eso se los llama evangelios sinópticos.1Los especialistas coinciden en que tanto Mateo como Lucas utilizaron el Evangelio de Marcos como fuente, lo cual explica gran parte de las coincidencias entre los tres. El Evangelio de Iojanán (llamado también el Cuarto Evangelio) se lee aparte de los demás, pues difiere de ellos, sin contradicción, en algunos aspectos. La mayor parte de la investigación sobre Iojanán, en comparación con los sinópticos, considera que el Mesías es divino (lo que se denomina "cristología alta").
Yeshúa enseña en el Templo en Sucot
A diferencia de los otros evangelios, Iojanán, "Juan", presenta a Yeshúa subiendo a Jerusalén en numerosas ocasiones, y específicamente para la festividad de Sucot. En Iojanán / Jn 7 se anima a Yeshúa a ir a Jerusalén para la fiesta, ya que es un acontecimiento importante en el que podría darse a conocer (Jn 7:2-4):
יוחנן ז׳:ב׳–ד׳וַיִּקְרַב חַג הַיְּהוּדִים הוּא חַג הַסֻּכּוֹת׃ וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אֶחָיו קוּם וְלֵךְ מִזֶּה אַרְצָה יְהוּדָה לְמַעַן יִרְאוּ גַּם־תַּלְמִידֶיךָ אֶת־הַמַּעֲשִׂים אֲשֶׁר־אַתָּה עֹשֶׂה׃
Iojanán 7:2-4Estaba cerca la fiesta judía de Sucot. Entonces le dijeron sus hermanos: 'Sal de aquí y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces; porque nadie que quiera darse a conocer actúa en secreto. Si haces estas cosas, manifiéstate al mundo'.
No obstante, Yeshúa insiste en quedarse en la Galilea porque espera correr peligro en la ciudad a causa de sus enseñanzas, controvertidas para los grupos de la élite, y por su identidad como el Mesías de Israel. Sin embargo (v. 10):
יוחנן ז׳:י׳וַיְהִי כַּאֲשֶׁר עָלוּ אֶחָיו לָרֶגֶל וַיַּעַל גַּם־הוּא לֹא בַגָּלוּי כִּי אִם־כְּמִסְתַּתֵּר׃
Iojanán 7:10Después que sus hermanos habían subido, entonces él también subió a la fiesta, no abiertamente, sino como en secreto.
Luego, Yeshúa enseña en el Templo durante toda la festividad, y esto provocó división entre quienes creen que es un profeta (Jn 7:40), quienes creen que es el Mesías (Jn 7:41) y otros que pensaban que era un impostor (Jn 7:44-52).
La Hoshaná Rabá de Yeshúa
Yeshúa aparece en Sucot, en una festividad asociada, en el período del Segundo Templo, con motivos mesiánicos. Por ejemplo, la visión escatológica de Zacarías 14, que es una de las haftarot de Sucot, culmina con la profecía de que todas las naciones [los gentiles] acabarán subiendo cada año al Templo para adorar a YHVH, específicamente en Sucot:
זכריה יד:טזוְהָיָה כָּל הַנּוֹתָר מִכָּל הַגּוֹיִם הַבָּאִים עַל יְרוּשָׁלִָם וְעָלוּ מִדֵּי שָׁנָה בְשָׁנָה לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְמֶלֶךְ יְ-הוָה צְבָאוֹת וְלָחֹג אֶת חַג הַסֻּכּוֹת
Zac 14:16Y todos los que queden de todas las naciones [gentiles] que vinieron contra Jerusalén subirán de año en año a postrarse ante el Rey, YHVH de los Ejércitos, y a celebrar la festividad de Sucot.
Esto se halla en el trasfondo del discurso de Yeshúa al final de la festividad (Jn 7:37-39):
יוחנן ז׳:ל״ז–ל״חוַיְהִי בְּיוֹם הֶחָג הָאַחֲרוֹן הַגָּדוֹל עָמַד יֵשׁוּעַ וַיִּקְרָא לֵאמֹר אִישׁ כִּי יִצְמָא יָבֹא־נָא אֵלַי וְיִשְׁתֶּה׃ הַמַּאֲמִין בִּי כִּדְבַר הַכָּתוּב מִבִּטְנוֹ יִנְהֲרוּ נַהֲרֵי מַיִם חַיִּים׃
Iojanán 7:37-38En el último día de la fiesta, el día grande, Yeshúa, puesto en pie, exclamó: 'Si alguno tiene sed, venga a mí; y beba el que cree en mí. Como dice la Escritura: De su interior brotarán ríos de agua viva'. Esto lo dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en Él; porque aún no había Espíritu, pues Yeshúa todavía no había sido glorificado.
La idea de que la Sabiduría o el Espíritu de YHVH pueden ser representados como agua que sacia la sed aparece en Isaías 44:3; 58:11 y Proverbios 18:4. La interpretación central está en el Talmud Ierushalmi, Sucá 5:1 (55a en la edición de Venecia). Allí, a propósito de la ceremonia nocturna de Sucot, se pregunta por qué se llama así el lugar de la celebración: למה נקרא שמה בית השואבה "¿por qué se la llama "Casa del Sacar agua"?", y la respuesta, atribuida a R. Yehoshúa ben Leví, es: שמשם שואבים רוח הקודש, "porque de allí sacan el Espíritu de Santidad". El apoyo bíblico es Isaías 12:3: ושאבתם מים בששון ממעייני הישועה, "y sacaréis aguas con gozo de los manantiales de la salvación".
Y aunque algunos estudiosos identifican "el Día Grande" con Sheminí Atzéret, la fiesta del octavo día que sigue a Sucot, es más probable que se refiera a הוֹשַׁעְנָא רַבָּה (Hoshaná Rabá; el séptimo día de Sucot), que se designa específicamente como רַבָּה, "Grande" (Rabá). Además, la referencia de Yeshúa a las aguas vivas es con certeza un juego con el ritual de libación de agua que, según la Mishná, se realizaba en el Templo en cada uno de los días segundo a séptimo de Sucot, culminando en Hoshaná Rabá. La descripción del rito está en m. Sucá 4:9:
משנה סוכה ד׳:טניסוך המים כיצד? צלוחית של זהב מחזקת שלשת לוגים היה ממלא מן השילוח. הגיעו לשער המים, תקעו והריעו ותקעו.
m. Sucá 4:9¿Cómo se realizaba la libación del agua? [Con] una vasija de oro con capacidad para tres log. Se llenaba con [agua] del Shilóaj [Siloé]. Cuando llegaban a la Puerta del Agua, tocaban una tekiá, una teruá y [otra] tekiá
La venida de Yeshúa como la verdadera libación de agua
Al hablar de "aguas vivas" que brotan al corazón de los creyentes, Yeshúa alude también a las aguas de los últimos tiempos mesiánicos que fluirán del Templo, descritas extensamente en una de las visiones finales de Ezequiel (Ez 47:1-12):
יחזקאל מז:אוַיְשִׁבֵנִי אֶל פֶּתַח הַבַּיִת וְהִנֵּה מַיִם יֹצְאִים מִתַּחַת מִפְתַּן הַבַּיִת קָדִימָה כִּי פְנֵי הַבַּיִת קָדִים וְהַמַּיִם יֹרְדִים מִתַּחַת מִכֶּתֶף הַבַּיִת הַיְמָנִית מִנֶּגֶב לַמִּזְבֵּחַ…
Eze 47:1Me hizo volver a la entrada de la Casa, y he aquí que salían aguas de debajo del umbral de la Casa hacia el oriente, porque la fachada de la Casa miraba al oriente; y las aguas descendían por debajo del costado derecho de la Casa, al sur del altar…
Estas aguas se convertirán en una poderosa corriente que sanará las aguas salobres y hará brotar árboles frutales.2יחזקאל מז:ו וַיֹּאמֶר אֵלַי הֲרָאִיתָ בֶן אָדָם וַיּוֹלִכֵנִי וַיְשִׁבֵנִי שְׂפַת הַנָּחַל…מז:ח וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּיִם הָאֵלֶּה יוֹצְאִים אֶל הַגְּלִילָה הַקַּדְמוֹנָה וְיָרְדוּ עַל הָעֲרָבָה וּבָאוּ הַיָּמָּה אֶל הַיָּמָּה הַמּוּצָאִים (ונרפאו) [וְנִרְפּוּ] הַמָּיִם.מז:ט וְהָיָה כָל נֶפֶשׁ חַיָּה אֲשֶׁר יִשְׁרֹץ אֶל כָּל אֲשֶׁר יָבוֹא שָׁם נַחֲלַיִם יִחְיֶה וְהָיָה הַדָּגָה רַבָּה מְאֹד כִּי בָאוּ שָׁמָּה הַמַּיִם הָאֵלֶּה וְיֵרָפְאוּ וָחָי כֹּל אֲשֶׁר יָבוֹא שָׁמָּה הַנָּחַל…מז:יב וְעַל הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כָּל עֵץ מַאֲכָל לֹא יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא יִתֹּם פִּרְיוֹ לָחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן הַמִּקְדָּשׁ הֵמָּה יוֹצְאִים (והיו) [וְהָיָה] פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה.Ez 47:6 Y me dijo: «¿Has visto, hijo de hombre?». Y me llevó y me hizo volver a la orilla del torrente…47:8 Y me dijo: «Estas aguas salen hacia la región oriental, descienden al Arabá y llegan al mar; y al entrar en el mar de aguas salobres, las aguas quedarán saneadas.47:9 Todo ser viviente que se mueva vivirá dondequiera que lleguen los dos torrentes, y habrá peces en gran abundancia, porque estas aguas llegan allá y quedan saneadas; y vivirá todo lo que alcance el torrente…47:12 Junto al torrente, en una y otra orilla, crecerá toda clase de árboles frutales; su hoja no se marchitará ni se acabará su fruto. Cada mes darán fruto nuevo, porque sus aguas salen del Santuario; su fruto servirá de alimento y su hoja de remedio». Más específicamente, el término "aguas vivas" que usa Yeshúa alude al término empleado en Zacarías para esta corriente escatológica, descrita como fluyendo desde Jerusalén:
זכריה יד:חוְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יֵצְאוּ מַיִם חַיִּים מִירוּשָׁלִַם חֶצְיָם אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי וְחֶצְיָם אֶל הַיָּם הָאַחֲרוֹן בַּקַּיִץ וּבָחֹרֶף יִהְיֶה. יד:טוְהָיָה יְ-הוָה לְמֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְ-הוָה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד.
Zac 14:8-9Y sucederá en aquel día que saldrán aguas vivas de Jerusalén, la mitad hacia el mar oriental y la mitad hacia el mar occidental; en verano y en invierno será así. Y YHVH será rey sobre toda la tierra; en aquel día YHVH será uno y su nombre uno.
Este versículo forma parte de la misma visión mesiánica de Zacarías 14, citada arriba, que culmina con la peregrinación anual de los gentiles al Templo en Sucot.
Reuniendo todo esto, Yeshúa podría estar insinuando que su aparición en la ceremonia de la libación de agua en Hoshaná Rabá, el día "grande" y "último" de Sucot, anticipa su futura venida en el gran día al final de los tiempos, cuando el agua fluirá del Templo en una corriente de agua dulce. Al referirse a sí mismo como las aguas vivas de las que deben beber los creyentes, Yeshúa hace la poderosa afirmación de que las aguas vivas procederán de Él y no del Templo hecho por manos. La idea de que Yeshúa reemplazará al Templo es un tema frecuente en la Besorá, "Evangelio", según Iojanán; en este caso Yeshúa reemplaza el ritual de libación de agua de Sucot y la futura corriente del Templo con sus propias "aguas vivas". Yeshúa es la realidad y el resultado verdadero de estas cosas como sombras de lo que habría de suceder en el tiempo de la manifestación del Mashíaj, "Mesías".
El libro de Hitgalut, "Apocalipsis"
El libro de Hitgalut, llamado también Apocalipsis de Iojanán (el Iojanán, "Juan", cuyo nombre se asocia con el Evangelio según Iojanán, "Juan"), es el último libro del canon del Nuevo Testamento. Hitgalut es un apocalipsis, género común en el período del Segundo Templo y presente en libros como Daniel en la Biblia hebrea y en otros textos judíos no canónicos como Enoc.
Hitgalut, escrito probablemente en las dos últimas décadas del siglo I d.C.., pretende contener un conocimiento revelado por una figura divina a un receptor humano, en este caso Iojanán, "Juan", de Patmos, un judío que había sido desterrado a la isla de Patmos por predicar su fe en Yeshúa como el Mesías (Ap 1:9).
Hitgalut contiene imágenes de Sucot en Ap 7:9-17, aunque en este texto los rituales litúrgicos no tienen lugar en la tierra, en el Templo, sino en el ámbito celestial, como parte de una revelación escatológica a Iojanán, "Juan":
התגלות ז׳:ט׳–י׳לְשֵׁבֶט זְבֻלוּן חֲתוּמִים שְׁנֵים עָשָׂר אָלֶף לְשֵׁבֶט יוֹסֵף חֲתוּמִים שְׁנֵים עָשָׂר אָלֶף לְשֵׁבֶט בִּנְיָמִין חֲתוּמִים שְׁנֵים עָשָׂר אָלֶף׃ אַחֲרֵי־כֵן רָאִיתִי וְהִנֵּה הָמוֹן רַב אֲשֶׁר לֹא־יָכֹל אִישׁ לִמְנוֹתוֹ מִכָּל־הַגּוֹיִם וְהַמִּשְׁפָּחוֹת וְהָעַמִּים וְהַלְּשֹׁנוֹת וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי הַכִּסֵּא וְלִפְנֵי הַשֶּׂה
Ap 7:9-10Después de esto miré, y había una gran multitud que nadie podía contar, de toda nación, de todas las tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de blanco, con ramas de palmera en las manos. Y clamaban a gran voz, diciendo: '¡La salvación pertenece a nuestro Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero!'."
En este pasaje, el pueblo reunido ante Yeshúa (el Cordero de YHVH) lleva ramas de palmera (לולבים; lulavim) y proclama "salvación" (en griego ἡ σωτηρία), que equivale a la הושענא, "Hoshaná", mencionada arriba.
El texto continúa:
התגלות ז׳:י״א–י״בוַיִּקְרְאוּ בְקוֹל־גָּדוֹל לֵאמֹר הַיְשׁוּעָה לֵאלֹהֵינוּ הַיּשֵׁב עַל־הַכִּסֵּא וְלַשֶּׂה׃ וְכָל־הַמַּלְאָכִים עָמְדוּ סָבִיב לַכִּסֵּא וְסָבִיב לַזְּקֵנִים וּלְאַרְבַּע הַחַיּוֹת וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם לִפְנֵי הַכִּסֵּא וַיִּשְׁתַּחֲווּ לֵאלֹהִים׃
Ap 7:11-12"Y todos los ángeles estaban de pie alrededor del trono, de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, y se postraron sobre sus rostros delante del trono y adoraron a Dios, diciendo: '¡Amén! La bendición y la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y la honra y el poder y la fortaleza sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén'.
La postración ante Dios recuerda el culto del Templo, mientras que la lista de siete alabanzas (bendición, gloria, etc.) unidas por la misma palabra "y" (en griego kai) sugiere que las alabanzas podrían continuar indefinidamente. El lenguaje es semejante al de ciertos Salmos, incluidos los que forman el Halel (por ejemplo, los Salmos 113, 116 y 118), que se recita durante la festividad de Sucot.
El texto continúa:
התגלות ז׳:י״ג–ט״ווַיֹּאמְרוּ אָמֵן הַבְּרָכָה וְהַכָּבוֹד וְהַחָכְמָה וְהַתּוֹדָה וְהֶהָדָר וְהַכֹּחַ וְהָעֹז לֵאלֹהֵינוּ לְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים אָמֵן׃ 7:14 וַיַּעַן אֶחָד מִן־הַזְּקֵנִים וַיֹּאמֶר אֵלָי אֵלֶּה הַמְלֻבָּשִׁים בִּגְדֵי לָבָן מִי הֵמָּה וּמֵאַיִן בָּאוּ׃ 7:15 וָאֹמַר אֵלָיו אֲדֹנִי אַתָּה יָדָעְתָּ וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה הֵם הַבָּאִים מִן־הַצָּרָה הַגְּדוֹלָה וַיְכַבְּסוּ אֶת־שִׂמְלֹתָם וַיַּלְבִּינוּם בְּדַם הַשֶּׂה׃
Ap 7:13-15"Entonces uno de los ancianos me habló, diciendo: '¿Quiénes son estos, vestidos de blanco, y de dónde han venido?'. Yo le dije: 'Señor, tú lo sabes'. Y él me dijo: 'Estos son los que han salido de la gran tribulación; han lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por eso están delante del trono de Dios y le sirven día y noche en su Templo, y el que está sentado en el trono los cobijará'."
Aquí, quienes han salido de la gran tribulación sirven a Dios día y noche en su Templo, y el que está sentado en el trono extenderá su tienda sobre ellos (en griego σκηνώσει ἐπ' αὐτούς). El verbo σκηνόω, "habitar en tienda", pertenece a la misma familia que σκηνή, "tabernáculo", el término con que la Septuaginta traduce סֻכָּה (sucá) en la legislación de la fiesta (Lv 23:42-43) y del que deriva σκηνοπηγία, nombre griego de Sucot en Dt 16:16, Zac 14:16 y Jn 7:2. Al mismo tiempo, el verbo evoca la promesa de la morada de YHVH entre el pueblo, מִשְׁכָּנִי, "Mi morada" en Lv 26:11 y Eze 37:27, de modo que la imagen combina la presencia de Dios con la protección de la sucá, "tabernáculo". Esta última resonancia se refuerza por el contexto: las palmas, la aclamación de salvación, el agua de vida y la protección contra el sol y el calor, que recuerdan a Isaías 4:6: וְסֻכָּה תִּהְיֶה לְצֵל יוֹמָם מֵחֹרֶב, "y habrá una Sucá [un Tabernáculo] para sombra de día contra el calor".
El pasaje de Hitgalut, "Apocalipsis" pasa luego al agua escatológica de vida:
התגלות ז׳:ט״ז–י״זלָכֵן הִנָּם לִפְנֵי כִסֵּא הָאֱלֹהִים וּמְשָׁרְתִים אוֹתוֹ בְּהֵיכָלוֹ יוֹמָם וָלָיְלָה וְהַיּשֵׁב עַל־הַכִּסֵּא יִתֵּן מִשְׁכָּנוֹ עֲלֵיהֶם׃ 7:17 לֹא־יִרְעֲבוּ עוֹד וְלֹא יִצְמָאוּ וְלֹא־יַכֵּם שֶׁמֶשׁ וְשָׁרָב׃
Ap 7:16-17"No tendrán más hambre ni más sed; el sol no los herirá, ni ningún calor abrasador; porque el Cordero que está en medio del trono será su pastor y los guiará a manantiales de agua de vida, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos."
Como se examinó arriba en relación con el Cuarto Evangelio, la referencia al agua en conexión con la festividad de Sucot evoca la libación de agua que se realizaba en el culto del Templo durante Sucot. Al igual que el Evangelio según Iojanán, "Juan", el libro de Hitgalut implica que la libación de agua habitual y las oraciones por la lluvia ya no serían necesarias, puesto que el agua de vida estaría disponible para todos los que crean en Yeshúa el Hijo de YHVH.
La interpretación temprana de los rituales de Sucot por los Discípulos de Yeshúa
Los paralelos entre el ritual de culto escatológico de Hitgalut, "Apocalipsis", y Sucot tal como se describe en el Evangelio según Iojanán, "Juan", son bastante claros. Para ambos textos, los rituales en torno a la festividad de Sucot son esenciales para comprender la representación de la salvación de Yeshúa. El ritual habitual del Templo durante Sucot en el período del Segundo Templo, como alabar a YHVH y ofrecer libaciones de agua y oraciones por la lluvia, fue entendido por los Primeros Discípulos y Emisarios judíos de Yeshúa, como el Mesías judío que es en lugar del Templo hecho por manos, y que ofrece, por Su vida y resurrección, acceso a la vida eterna.
